エプスタインスキャンダルはどのようにして私たちの現実を引き継いだのか

大まかに言えば、これらの詐欺は組織図内に含まれていました。しかし、同じ時期に、知識と権力のネットワークがどのようにして制度の境界、さらには国家の境界をも超えることができるかについての認識が高まりました。 2008年の金融危機を受けて、オキュパイ運動は、世界的な過階級が私たちの残りの部分を利用していると主張した。1パーセントの人々は、競合する政府や金融会社で働いていたかもしれないが、結局のところ、同じリーグでプレーするプロスポーツ選手のように、お互いを豊かにし合っているのだ。主にプライベートジェット機がアクセスできるグローバル化された空間に資本と支配力が流入していることを懸念していたのは進歩主義者だけではなかった。 2004年、保守派政治理論家のサミュエル・ハンティントンは、「国境をありがたいことに消えつつある障壁と見なし、各国政府をエリートの世界的活動を促進することだけが有用な過去の遺物と見なす」「ダボス会議の人々」、つまり「国際主義者」の考えを探求した。ハンティントン氏は、「主要機関の指導者と一般大衆との間の格差の拡大」は経済だけでなく文化的なものであると警告し、例えば、世界のエリート層が宗教を含む伝統的価値観に無関心になったり、敵対的になったりしていると示唆した。

これらの新しい理解は、強力であり、それが機能するより広範な階層の両方であり、エプスタイン万華鏡の 2 つの要素です。 2つ目は、公共という新しい概念です。ソーシャルメディアが存在しない時代には、世論は調査や「路上生活者」の報道を通じて描写されるか、人々の考えを知っていると主張する指導者によって声高に表明されていたでしょう。しかし、エリートが見直されたのと同じ数十年で、大衆もネットワーク化されたオンラインの存在、つまり一種の集合意識として再発明されました。ハンティントンの分析は、2000 年代の変わり目に、エリート階級を神と国を気遣う伝統的な大衆と比較しました。しかし、新しい大衆はそれよりもさらに奇妙でした。 2012 年のスチューベンビル強姦事件や 2014 年のマレーシア航空 17 便墜落事故のように、その集合意識は大声で考え、大量の情報をリアルタイムで表面化し、整理し、分析することができます。しかし、その思考はほとんど客観的ではありませんでした。営利を目的としたバイラルな広告ターゲット アルゴリズムによって形作られ、下品で意見を対立させ、挑発的なアイデアに引き寄せられました。それはしばしば――一言で言えば――狂気の沙汰だった。

新しい公共は非常に光沢があり、その人間のサブユニットは常に入力し、投稿していました。そのアイデアはあらゆる可能性を探求しており、たとえどれほどひどいことや奇妙であっても、言えることは何でも言われるだろう。そして、これらの傾向は、アクセス可能なデータの前例のない増加と衝突しました。集合意識は、分析に利用できる地球サイズのロールシャッハ ブロットの中で、見たいものすべてを見つけることができるようになりました。エンドツーエンドの暗号化は発明されましたが、広く採用されていなかったため、権力のある人々は他の人々と同じように Gmail や Outlook をよく使用していました。彼らの秘密結社は実際にはそれほど秘密ではありませんでした。ウィキリークスに流出する文書は無数にあった。

集合意識がデータを分類するにつれてパラメータが変化し始め、これらの変化により難しい疑問が生じました。過去に悪いことをしたのに、その時代の規範の範囲内で行動していたと言った人々について、私たちは何を考えるべきでしょうか?おそらく見て見ぬふりをしただけで、行儀が悪い人はどうなるでしょうか？取り消しは、とりわけ、権力についての新たな理解に対する反応であった。権力者は、その違いにもかかわらず、共通の暗黙の価値観を通じて共通の大義を見出し、したがって、略奪的または不当な価値観の維持は有害で有害な権力の行使であると主張した。そして実際には、それは必ずしもそれほど複雑なわけではありませんでした。多くの人が、彼らの時代や私たちの時代の規範に明らかに反することをしました。 #MeToo が登場する以前は、文化産業で働きたい若い女性が暴行や嫌がらせを受けることが多く、それについて声を上げると非人間的な扱いを受けていました。この行為を擁護する人々は、当時は女性への嫌がらせが一般的だったのではないかと示唆した。しかし、もしかしたらそうではなかったのかもしれません – おそらく誰もがそれが間違っていると分かっていたのでしょう – この場合、規範は権力者にひれ伏してひっかき傷を負うことに実際に焦点を当てていました。これは覆される必要のある中心的な規範でした。常識的な道徳を再確立する必要がありました。